唐玉成（1895-1973.5.5)，豫劇宗師，紅臉王開山鼻祖，唐派藝術(shù)創(chuàng)始人，宗豫東調(diào)，在豫東唐派的的基礎(chǔ)上派生出多個其他老生流派（楊啟超派、劉忠河派、劉新民派等）河南省虞城縣利民鎮(zhèn)申臺寺村人，后迂居賈寨鄉(xiāng)菜園孫樓祖父家。原名子信，譽(yù)名紅臉王。 幼年喪父，隨母至..

唐玉成（1895-1973.5.5)，豫劇宗師，紅臉王開山鼻祖，唐派藝術(shù)創(chuàng)始人，宗豫東調(diào)，在豫東唐派的的基礎(chǔ)上派生出多個其他老生流派（楊啟超派、劉忠河派、劉新民派等）河南省虞城縣利民鎮(zhèn)申臺寺村人，后迂居賈寨鄉(xiāng)菜園孫樓祖父家。原名子信，譽(yù)名紅臉王。 幼年喪父，隨母至外祖父家居住。1904年入玩友班，攻花臉、紅臉。1906年入夏邑羅家班學(xué)藝，師從況鳳仙（藝名科馬，旦角）。1920年又拜師馮垛，賜名玉成，他虛心學(xué)習(xí)馮垛的演唱技巧，技藝提高，名聲大震。馮垛去世后，唐玉成成為該班臺柱。1921年入夏邑程家班演出，始有名聲。1925年以后在虞城劉家班與王彥山、張永蘭、黃儒秀長期合作，并吸取名紅臉孫照登的一些唱腔特點，逐漸形成了自己的唱派。

代表劇目

他演出的代表劇目《火燒紀(jì)信》《地塘板》、《反徐州》、《楊河堂》、《白玉杯》、 ,《反徐州》、《李淵跑宮》、《闖幽州》、《困南屯》等。1949年，他參加了虞城縣人民劇團(tuán)，還先后演出過現(xiàn)代戲《小女婿》、《王貴與李香香》、《白毛女》、《傳槍》等。

唐玉成先生是豫東調(diào)戲曲藝術(shù)之集大成者，在學(xué)習(xí)和吸收先賢和前輩藝術(shù)的基礎(chǔ)上，自我發(fā)展、自我創(chuàng)新，形成了獨特唱腔風(fēng)格和藝術(shù)體系，自成一家，成為豫東唐門的開山祖師。他首創(chuàng)豫東調(diào)上五音大本嗓發(fā)音的方法，結(jié)束了“河南嘔”在豫東調(diào)的延續(xù)，為河南梆子逐漸演變成豫劇奠定了基礎(chǔ)；1962年他參加了河南名老藝人匯演，語驚四座，技壓群雄，被譽(yù)為 “紅臉王”、 豫劇“麒麟童”；其門下弟子眾多，藝術(shù)風(fēng)格影響至蘇、魯、豫、皖、冀甚至包括青海新疆臺灣等地區(qū)，以至于可以這樣說，你可以說沒有聽過唐先生本人的戲，但是你肯定聽過豫東唐門的紅臉戲，為豫劇的傳播和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)；他的代表劇目更是不勝枚舉如《火燒紀(jì)信》、《闖幽州》、《兩狼山》、《反徐州》、《白玉杯》、《刀劈楊藩》等多達(dá)100多部，在赴省匯演時，率領(lǐng)門下弟子以《反陽河》為開炮戲，被業(yè)內(nèi)專家譽(yù)為“一炮崩出仨紅臉”。試問這樣的藝術(shù)家如果不稱王開派，哪個還夠資格。

唐門戲曲藝術(shù)的發(fā)展

任何藝術(shù)形式都不會一成不變，都會有創(chuàng)新和發(fā)展，任何藝術(shù)形式都不是獨立存在的，都會受到社會經(jīng)濟(jì)等環(huán)境的影響和滲透，只有敢于正視自身所存在的問題，才能夠充滿生機(jī)，才能夠更好的發(fā)展。為了更好的發(fā)展和繼承唐門戲曲藝術(shù)，我認(rèn)為目前唐門傳人有以下幾點需要重視和改進(jìn)。

（一）是重唱輕做輕念。我們的紅臉演員很會唱戲，善用嗓子，動輒幾十句上百句大板戲唱下來毫不費(fèi)力，展示了深厚的唱功，但是有些演員做功就相對差一些，手眼身法步不能面面俱到，念白多是土話，白話，缺少了戲曲的含蓄之美，例如睡覺的“睡”讀成“廢（fei）”,大樹的“樹”讀成“赴（fu）”等等，很不利于唐門戲曲藝術(shù)的傳播。

（二）是唱詞粗糙，水詞較多。主要表現(xiàn)在一下幾個方面1.存在錯字訛字，以訛傳訛，有些字詞甚至連演唱者自己都搞不清楚，例如《趙匡胤哭頭》里的一句“柴大哥燒死在堯王廟”大多演員都唱成“柴大哥燒死在閻王廟”；2.存在湊韻湊字現(xiàn)象，有些句子甚至都不通順；3.存在水詞泛濫的現(xiàn)象，有些唱詞在多個劇目中反復(fù)使用，使觀眾感覺味同嚼蠟。

（三）是部分演員自身的藝術(shù)素養(yǎng)有待提高。有些演員對人物把握不到位，沒有吃透劇情，靠好嗓子一腔遮百丑，而不懂得如何演人物。

（四）是官方宣傳力度有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。豫劇紅臉王本身就是河南的名牌，如何整合現(xiàn)有的紅臉資源走向市場化是一個值得探討和期待解決的課題。