《圣經(jīng)》

　　它是了解西方文化的鑰匙!作為基督教的正式經(jīng)典，其最重要的主題是人。

　　《古蘭經(jīng)》

　　伊斯蘭教的經(jīng)典。從對(duì)世俗的征服來看，它表現(xiàn)的威力比任何神跡都大。

　　牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》

　　沒有牛頓，就沒有近代科學(xué)。牛頓第一次表明人可以像上帝那樣洞察世界的奧妙，這種思想在思想史上是空前的。

　　達(dá)爾文《物種起源》

　　達(dá)爾文的偉大之處，就是在于在看來不變的事物中找到變化，在看來沒有聯(lián)系的事物中找到關(guān)系。

　　弗洛伊德《夢的解析》

　　夢是最一般的心理現(xiàn)象之一，也是各種迷信和預(yù)言的來源之一。弗洛伊德主要功績?cè)谟诶硇缘匕褖糇鳛橐环N對(duì)象來研究，并得出劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)——潛意識(shí)。弗洛伊德指出，人并不是自己行為和精神的主宰，他在很大程度上受潛意識(shí)控制。

　　歐幾里得《幾何原本》

　　除了《圣經(jīng)》以外，沒有任何其他著作有這么多人閱讀、學(xué)習(xí)和研究，正是《幾何原本》把數(shù)學(xué)變成脫離實(shí)際的純粹數(shù)學(xué)，并且對(duì)于近代科學(xué)有著不可替代的作用。

　　亞當(dāng)·斯密《國富論》

　　用科學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行研究，斯密發(fā)現(xiàn)了任何時(shí)代、任何社會(huì)運(yùn)行的主要矛盾——公平與效率。

　　馬爾薩斯《人口原理》

　　兩個(gè)世紀(jì)以來，馬爾薩斯可以說被攻擊得體無完膚。不過，即便他的每一句話、每個(gè)數(shù)據(jù)都是錯(cuò)的，其精神實(shí)質(zhì)總是得到輝煌的證實(shí)。

　　卡遜《寂靜的春天》

　　同《人口原理》一樣，《寂靜的春天》是人類對(duì)自己的生存狀況提出嚴(yán)重警告的警世之作，在它出版四十多年之后，“環(huán)境”已經(jīng)成為最流行的熱門詞條之一。

　　馬克思，恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》

　　這是一部氣勢磅礴的作品，同時(shí)它又是具有深刻思想的理論著作，這兩者的結(jié)合造成它的非凡的影響。它是“共產(chǎn)主義的圣經(jīng)”，真正影響了千百萬人的思想和行動(dòng)。

　　《論語》

　　代表中國文化的首屈一指的著作。其核心思想在于人和人之間有差別、不能平等，這也是兩千五百年來中國文化的核心。許多古代文化消亡了，而中國文化卻在變化中存續(xù)下來，這可能是孔子和他的《論語》的功勞。

　　孫武《孫子兵法》

　　它是中國也是世界上最早以及最有影響的軍事理論著作，它同儒家思想共同塑造了中國傳統(tǒng)文化，而這種思想完全深入到現(xiàn)代人的思想之中。《孫子兵法》提供的“計(jì)謀”形成中華民族兩千五百年來斗爭哲學(xué)的主導(dǎo)技術(shù)，但單純技術(shù)觀點(diǎn)并不能帶來勝利，許多情況下還遭到失敗。

　　拉瓦錫《化學(xué)原論》

　　人類面對(duì)的就是多樣多彩的物質(zhì)世界，化學(xué)就是關(guān)于多樣性的科學(xué)，而且化學(xué)不單純是“自然科學(xué)”，它還是人工科學(xué)。不少人低估了化學(xué)革命，也沒有對(duì)拉瓦錫的功績予以充分的肯定。

　　麥克斯韋《電磁通論》

　　麥克斯韋的電磁理論不僅在理論上是物理科學(xué)的重大突破和完美綜合，而且從技術(shù)上產(chǎn)生出驚人結(jié)果。一方面通過電工學(xué)使整個(gè)文明社會(huì)電氣化，使工業(yè)自動(dòng)化成為可能；另一方面，通過電磁波的預(yù)言和發(fā)現(xiàn)，直接把人類引導(dǎo)到無線電世紀(jì)，而這構(gòu)成了信息與傳媒社會(huì)的必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　M.韋伯《新教倫理與資本主義精神》

　　馬克斯·韋伯是20世紀(jì)最偉大的社會(huì)科學(xué)家，從某種意義上講可以與馬克思相提并論。馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而韋伯則強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)，特別是宗教的作用。在一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)競爭、優(yōu)勝劣汰、爾虞我詐的社會(huì)中，理性的經(jīng)濟(jì)倫理——誠實(shí)、信任、責(zé)任、互惠是多么難以建立起來。而這就是韋伯的新教倫理學(xué)說的重要意義。

　　J.S.穆勒《論自由》

　　“自由”是一個(gè)美麗的字眼，但不少人對(duì)它只是泛泛而談，許多人批判它更是偷換概念、言不及義。穆勒的《論自由》是迄今為止論述社會(huì)自由最重要的著作，也是第一批介紹到中國的世界名著。遺憾的是，一百年后，一些中國人對(duì)此書的內(nèi)容仍然茫然無知。

　　孟德斯鳩《論法的精神》

　　法律是人類最古老、也是最普遍的建制之一。歷史上的許多政治理想和社會(huì)大同的思想，最終只有通過法律才能落在實(shí)處。所以歷代思想家對(duì)法律多有思考，但他們往往從某一角度出發(fā)，而帶有一定的局限。本書是第一部系統(tǒng)的法學(xué)巨著，其核心在于法律至上和三權(quán)分立學(xué)說。這不僅在歷史上有著重大作用，而且對(duì)今日仍有不可忽視的影響。

　　盧梭《社會(huì)契約論》

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期是一個(gè)思想大解放的時(shí)代，它與工業(yè)制度的結(jié)合是社會(huì)現(xiàn)代化的兩個(gè)動(dòng)力。盧梭是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最有影響的思想家；但時(shí)至今日，人們對(duì)盧梭仍有許多誤解，不是認(rèn)為他的思想和其他人差不多，就是認(rèn)為他十分激進(jìn)。仔細(xì)研究一下他的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)他有許多獨(dú)創(chuàng)之處。

　　希特勒《我的奮斗》

　　《我的奮斗》是一個(gè)非常好的反面教材。希特勒在書中反復(fù)明確宣傳他的政治理想。概括起來就是：種族主義、大日耳曼民族主義、生存空間、第三帝國的理想國。這些思想在希特勒死后并沒有消失，仍然在以各種形式延續(xù)著。

　　麥克盧漢《理解媒體》

　　我們生活在信息時(shí)代，可是很少人關(guān)注信息的傳播；我們生活在媒體的包圍之中，可是沒什么人注意到它的影響。麥克盧漢是最早開始關(guān)心媒體對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)的改造的人，提出“媒體即消息”的論點(diǎn)。他開拓了一個(gè)無盡的前沿，但還有許多問題需要進(jìn)一步挖掘。

　　柏拉圖《共和國》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是希臘哲學(xué)。了解希臘哲學(xué)，首先要談柏拉圖。柏拉圖的偉大之處就在于他把哲學(xué)提高到一個(gè)新的境界：哲學(xué)不是那種空洞言詞的游戲，也不是宗教和意識(shí)形態(tài)的教條。哲學(xué)要對(duì)一般概念和理論進(jìn)行發(fā)揮和論證。

　　亞里士多德《工具論》

　　亞里士多德是許多學(xué)科的開創(chuàng)者。與柏拉圖不同，他是學(xué)科的體系化者；后來許多哲學(xué)、科學(xué)體系的建立是以他的體系為模式來做的�！豆ぞ哒摗肥莵喞锸慷嗟碌倪壿嬚撐牡膮R編。邏輯和語言一樣，平時(shí)感覺不到它有多重要，而只有在思想混亂一團(tuán)時(shí)才感到其必不可少。邏輯是整理思想和知識(shí)的框架，沒有它，理論和科學(xué)都無從產(chǎn)生。

　　薛定諤《生命是什么?》

　　20世紀(jì)生命科學(xué)最重要的事件是分子生物學(xué)的產(chǎn)生，分子生物學(xué)來自沃森和克里克的DNA雙螺旋模型。而這兩位科學(xué)家恰巧都受到薛定諤這本小冊(cè)子的深刻影響，他們的成就，使其后五十年生物學(xué)完全改變面貌，而且還將在下一個(gè)五十年、一百年改變世界的面貌。這條路恰巧是一位連化學(xué)都不太懂的物理學(xué)家打通的。

　　維納《控制論》

　　該書實(shí)際上預(yù)示了第二次世界大戰(zhàn)以后一整套新學(xué)科的產(chǎn)生�？刂普撍ǖ膬�(nèi)容十分龐雜；20世紀(jì)晚期發(fā)展起來的一套理論，如非線性科學(xué)、渾沌理論、復(fù)雜性理論、人工生命、直接或間接的與控制論特別是維納的思想有關(guān)。

　　威爾遜《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》

　　正如威爾遜所說，社會(huì)生物學(xué)的主要目的，是建立一個(gè)普遍理論，使之能夠依據(jù)群體的各種參數(shù)關(guān)系以及由物種遺傳結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的行為在受到制約的情況下，來預(yù)見社會(huì)組織的特征。顯然，這在理論上是一個(gè)非常大膽的嘗試。正如達(dá)爾文一樣，只要把動(dòng)物同人類聯(lián)系起來，終將會(huì)受到挑戰(zhàn)。

　　莎士比亞《哈姆雷特》

　　莎士比亞對(duì)人的本質(zhì)的洞察上升到了哲學(xué)的高度。從古到今，人最感興趣的問題還是人本身，人希望認(rèn)識(shí)自己；而這恰巧是人本主義或人文主義的實(shí)質(zhì)。但人是復(fù)雜的，這種認(rèn)識(shí)也不是一蹴而就的，所以文藝作品為我們提供一個(gè)最佳的場所。

　　陀斯妥耶夫斯基《卡拉馬佐夫兄弟們》

　　陀斯妥耶夫斯基在作家當(dāng)中是最偉大的思想家。如果說，“文學(xué)是人學(xué)”，那他就是人類心靈最為深刻的探索者�；蛟S，是人心的洞察者。俗話說“人心叵測”，這似乎有貶義，但人心的確難以用科學(xué)的方法、理性的方法來度量，而文學(xué)作品卻可以彌補(bǔ)科學(xué)的不足。

　　孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》

　　孔德的《實(shí)證哲學(xué)教程》可以看成是19世紀(jì)初思想狀況的一個(gè)百科全書，從這里勾畫出未來發(fā)展的藍(lán)圖。這本百科全書的大綱就是科學(xué)分類。學(xué)科的不斷分化與專門化是一種不可遏制的趨勢，只有科學(xué)分類才能告訴我們它們發(fā)展的邏輯線索和歷史線索。

　　邊沁《道德與立法原理引論》

　　邊沁在國內(nèi)不大為人所知，但不少人對(duì)他的“功利主義”應(yīng)該有所耳聞。邊沁的功利主義主要問題在于他過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福與公共幸福的一致性，而且事在人為，總可以使其一致。雖然邊沁的每一種理想都遭到許多反對(duì)，但是在英國本土卻漸進(jìn)地得到貫徹，這也許是19世紀(jì)英國得到和平發(fā)展的原因所在。

　　《奧義書》

　　世界哲學(xué)歸根溯源只有兩種，其中之一是印度哲學(xué)。但印度哲學(xué)過于抽象、過于脫離現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)世，它沒能繁衍出健康的自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)，而只是停留在純哲學(xué)的層面，更多的是塑造印度人乃至印度宗教的精神�！秺W義書》是印度哲學(xué)的源泉。它首先從巫術(shù)、儀式中過渡到哲學(xué)性質(zhì)的問題，并謀求其解答；它開辟了印度哲學(xué)的先河。

　　歌德《浮士德》

　　歌德用“古典的”形式創(chuàng)造一個(gè)嶄新的，完全屬于新時(shí)代的理想的人。在歌德的浮士德身上，最主要的是為求知識(shí)的無盡的探索精神，這個(gè)精神可稱之為浮士德精神。正是這種精神成就了西方的科學(xué)昌明與文化鼎盛的時(shí)代。

　　塞萬提斯《唐·吉訶德》

　　名著的偉大之處在于它有助于精神的提升，精神提升的關(guān)鍵在于人生意義的認(rèn)同。唐·吉訶德和他的仆人桑丘以及書中的其他人物對(duì)每個(gè)讀者來說都不陌生，一個(gè)人在他生活中，總會(huì)遇到類似的人物和情景。除了技術(shù)進(jìn)步之外，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的人性與塞萬提斯描寫的16世紀(jì)的人性與非人性何其相似乃爾。

　　凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》

　　不管你相信不相信資本主義必將滅亡，20世紀(jì)沒能滅亡恐怕得歸功于凱恩斯，是他拯救了資本主義免遭滅頂之災(zāi)。戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架也是他奠定的。

　　凡勃侖《有閑階級(jí)論》

　　階級(jí)的劃分除了馬克思的經(jīng)典定義之外，一般使用比較隨便，但劃分的依據(jù)不外乎政治、經(jīng)濟(jì)與身份地位。但凡勃侖是一位另類的思想家，他把人按“閑暇”來分類，分成有閑階級(jí)和無閑階級(jí)。由于有閑階級(jí)越來越成為現(xiàn)代生活中十分重要的因素，有必要對(duì)有閑階級(jí)的地位和存在價(jià)值做一番探討。

　　�？隆对~與物》

　　很難用一句話概括這本書，實(shí)在要說，那就是“學(xué)科分類與演化的科學(xué)框架”。在學(xué)科肆意泛濫的今天，科學(xué)的分類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。

　　羅爾斯《正義論》

　　羅爾斯的《正義論》于1971年出版。其中討論的主題沒有一樣是新的，也就是說，這些都是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的問題，但是，他卻是在新的環(huán)境之下來考慮的。換句話說，這本書標(biāo)志著道德哲學(xué)由現(xiàn)代到后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。

　　卡西爾《符號(hào)形式的哲學(xué)》

　　“人是什么?”——人們對(duì)哲學(xué)本來應(yīng)該解決的最根本問題一直沒有給出像樣的答案。卡西爾解決這個(gè)問題的出發(fā)點(diǎn)與眾不同，那就是“人是符號(hào)的動(dòng)物”。這打開了一個(gè)新的通道。由于所有的文化的基礎(chǔ)都是建立在人有形成概念的能力之上，這種能力使我們能夠發(fā)明和使用人工記號(hào)和符號(hào)�？ㄎ鳡栒J(rèn)為這些“符號(hào)形式”正是哲學(xué)所應(yīng)該集中研究的對(duì)象。

　　喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》

　　語言是21世紀(jì)最主要的研究對(duì)象之一。人的一生都在用語言同人打交道，也通過語言進(jìn)行思考；但是圍繞語言有許多老大難問題至今不能理解。1957年出版的《句法結(jié)構(gòu)》引起一場語言學(xué)上的喬姆斯基革命；這是一場對(duì)整個(gè)語言理論的正本清源。它不僅在語言學(xué)界激起強(qiáng)烈反響，而且影響到許多周邊領(lǐng)域，涉及許多基本問題。

　　馮·諾伊曼，摩根斯坦《對(duì)策論與經(jīng)濟(jì)行為》

　　馮·諾伊曼的工作從方法上標(biāo)志著數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的新時(shí)代。他的方法證明，現(xiàn)代數(shù)學(xué)的公理思想，抽象的概念對(duì)于實(shí)際問題一樣有著巨大的應(yīng)用價(jià)值。他的哲學(xué)觀點(diǎn)預(yù)示著未來數(shù)學(xué)家的工作——數(shù)學(xué)家可以在極其廣泛的領(lǐng)域中選擇課題進(jìn)行研究，無論是對(duì)策論還是與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合已經(jīng)取得而且必將取得重大進(jìn)展。

　　微耳和《細(xì)胞病理學(xué)》

　　現(xiàn)在的西醫(yī)被稱為“科學(xué)的”，歸根結(jié)底，有賴于把疾病的原因建立在實(shí)證的基礎(chǔ)上。而這正好是德國醫(yī)學(xué)家微耳和的主要貢獻(xiàn)。他是細(xì)胞病理學(xué)的締造者。1858年他發(fā)表了《細(xì)胞病理學(xué)》，其中完整地闡述細(xì)胞學(xué)說，并聲稱“所有細(xì)胞來自細(xì)胞”。

　　湯因比《歷史研究》

　　今天的新聞就是明天的歷史，有識(shí)之士總要考慮當(dāng)前與過去的關(guān)聯(lián)，將來的發(fā)展趨勢等等；而這就需要通過學(xué)習(xí)和研究歷史，建立一種歷史哲學(xué)或歷史觀。而史論就是為這些人打造航海羅盤的。湯因比的《歷史研究》在眾多的史論中占有十分重要的地位，因?yàn)樗罅康睦碚摳爬皠?chuàng)新。

　　布羅代爾《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)與資本主義》

　　到了20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)一次大的革命，那就是“年鑒學(xué)派”的興起。年鑒學(xué)派反對(duì)把歷史局限于政治史范圍之內(nèi)，主張研究歷史的全貌。布羅代爾就是年鑒學(xué)派第二代的代表人物，由于他的工作，年鑒學(xué)派在二戰(zhàn)后占主流地位，其影響也從法國擴(kuò)大到全球。

　　羅素《自由與組織》

　　在18世紀(jì)末，可以說所有國家都在同一起跑線上，卻因?yàn)楦鞣N原因產(chǎn)生了如今如此驚人的差距。過去的歷史哲學(xué)也許能指明歷史發(fā)展的方向和動(dòng)力，但無法預(yù)測歷史發(fā)展的速度。而19～20世紀(jì)與以往歷史的不同之處正好在于速度的變化。羅素的高明之處就在于他能指出引向這種變化的因素。

　　霍布斯鮑姆《極端的年代》

　　在整個(gè)歷史長河中，20世紀(jì)究竟是繼往開來走向進(jìn)步走向輝煌的時(shí)代，還是一個(gè)無足輕重的一個(gè)小插曲，現(xiàn)在下結(jié)論還為時(shí)過早。但作為一個(gè)極端的時(shí)代，肯定會(huì)遺留下相當(dāng)多的后遺癥，值得我們反思。

　　亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》

　　在21世紀(jì)，各種文明的命運(yùn)是我們首先要關(guān)心的問題。本書就是在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭反思的結(jié)果。亨廷頓害怕伊斯蘭文明與儒教文明聯(lián)手打敗基督教文明，但是前兩者是不可能結(jié)合的，這點(diǎn)上他的判斷顯然有誤。然而文明的沖突是否能造成新一輪的“西方的沒落”，卻不是沒有可能。

　　加繆《鼠疫》

　　從古到今，人類不斷面對(duì)各種災(zāi)難，但他們很少能夠?qū)?zāi)難有所準(zhǔn)備。這本講人類如何面對(duì)災(zāi)難的書創(chuàng)作于希特勒時(shí)代，許多人感到無望。在這關(guān)鍵時(shí)刻，加繆看到面對(duì)災(zāi)難的惟一正確態(tài)度，就是不要聽從命運(yùn)的擺布，也不要聽從權(quán)威與利益集團(tuán)的煽動(dòng)。

　　勞倫斯《查泰萊夫人的情人》

　　這是一本“禁書”，也許是最著名的、名副其實(shí)的禁書。盡管它因“性”被禁，卻并不等于說它的題材只是性。在書中，勞倫斯不僅要求一個(gè)人真正“性”的解放，更要求從工業(yè)文明、傳統(tǒng)文化以及精神束縛中解放出來，成為“解放的人”。這些才是勞倫斯思想的深義。

　　尼采《查拉圖斯特拉如是說》

　　19世紀(jì)兩位大思想家對(duì)20世紀(jì)有著持續(xù)的影響：一位是馬克思，一位是尼采。這本書是尼采著作的頂峰。它包括尼采過去的一切思想，這些思想用兩個(gè)新的概念，即超人和永遠(yuǎn)輪回來加以貫穿。

　　波普爾《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》

　　波普爾的《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》是科學(xué)哲學(xué)的一次革命。波普爾說：“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)就是理論體系，我們可以把認(rèn)識(shí)邏輯稱做理論的理論。”“科學(xué)的理論就是普遍的命題�！卑凑账膶W(xué)說，科學(xué)理論“不是由觀察開始，而是由問題開始”。波普爾的整個(gè)科學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)是劃界問題，也就是找出一個(gè)判據(jù)來區(qū)別科學(xué)與“偽科學(xué)”的界限。

　　托夫勒《第三次浪潮》

　　人們對(duì)未來有所企盼，但同時(shí)又對(duì)未來充滿恐懼；在一個(gè)變化劇烈的世界中有著大量的不確定性，人們希望駕馭它。到20世紀(jì)后半，未來學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)未來學(xué)家的評(píng)價(jià)首先在于對(duì)還沒有發(fā)生的事或僅僅處于萌芽狀態(tài)的東西能否做出比較準(zhǔn)確的預(yù)測。托夫勒做到了這點(diǎn)。他的這本書在1980年出版，而20世紀(jì)后二十年正是按照這個(gè)藍(lán)圖來實(shí)現(xiàn)的。

　　波伏瓦《第二性》

　　女性占人類的一半，但研究與思考女性問題的著作卻少得可憐；英譯本《第二性》1953年出版后立即成為暢銷書。盡管時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，女性主義和談?wù)撆缘臅霭鏌o數(shù)，但是沒有一本書像這本書一樣，使人感受到如此濃郁的學(xué)者氣息。

　　紀(jì)德《偽幣制造者》

　　在大眾文化如此昌盛的今天，紀(jì)德的書不會(huì)出現(xiàn)在休閑讀者之中。但是，文化也是兩極分化的，在高雅文化發(fā)展而且存在發(fā)展土壤的地方，紀(jì)德不會(huì)消失，相反，會(huì)維持著他那至高無上的地位。他的作品很觀念化。在本書中，他試圖成為真的人，但什么是真的?

　　薩義德《知識(shí)分子的代表》

　　盡管關(guān)于知識(shí)分子的理論著作難以產(chǎn)生，但我們還是選擇了薩義德的這本書。因?yàn)槲覀円苍S可以從思想自由和知識(shí)分子看到文明的未來。在書中，薩義德提出的問題令人深思，1987年賈可比的《最后的知識(shí)分子》出版，以后是否還有知識(shí)分子?

　　莫諾《偶然與必然》

　　生命科學(xué)存在著許多謎!至今我們還對(duì)生物體的精巧別致莫名其妙，我們還不知人是不是一臺(tái)機(jī)器，也不知生物進(jìn)化是不是一個(gè)必然的過程，也不知道生死界究竟在何處?而這本書闡述就是法國生物學(xué)家莫諾對(duì)生物進(jìn)化的哲學(xué)思考。

　　蕭伯納《人與超人》

　　蕭伯納是僅次于莎士比亞的英國(愛爾蘭)劇作家，在世界戲劇史上大致也處于同等地位。他的大部分劇本可以稱之為“思想劇”，而其中頂尖之作可以說是《人與超人》，該劇真正表現(xiàn)了蕭伯納自己特有的哲學(xué)——生命力哲學(xué)。

　　西蒙《人工物的科學(xué)》

　　近二百年實(shí)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展給我們帶來一個(gè)人工的世界；而制造人工物就是發(fā)明、仿造、改進(jìn)、組合直至本書所說的設(shè)計(jì)。盡管現(xiàn)在設(shè)計(jì)科學(xué)已成為一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，但未來需要的恰巧是西蒙這樣的博家而不是狹窄領(lǐng)域的專家。只有他們才能設(shè)計(jì)出未來人工物的世界。

　　泰勒《原始文化》

　　“文化”一詞在媒體上的運(yùn)用真是泛濫成災(zāi)，可是沒什么人對(duì)它哪怕有最粗略的界定；是泰勒給他的研究對(duì)象“文化”以一個(gè)比較確切的定義，他的《原始文化》被公認(rèn)為文化人類學(xué)的奠基之作。表面上看，它是純學(xué)理的研究；然而，自然語言與原始思維對(duì)于21世紀(jì)人工智能的探討有著重要意義。

　　懷特�！犊茖W(xué)與近代世界》

　　數(shù)學(xué)在近代科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展中有著不可替代的重要作用。許多人也知道，也說，但并不理解。其實(shí)，歐洲人領(lǐng)先也就三百年，可為什么老跟不上呢?中國怎么拿個(gè)諾貝爾這么困難?這可以說是“新李約瑟疑難”。其實(shí)，照懷特海那樣研究一下這三百年的歷史，就會(huì)有八九不離十的答案。

　　格勞秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》

　　格勞秀斯的偉大著作已經(jīng)問世將近四百年了。今天戰(zhàn)爭與和平仍是世界的頭號(hào)問題。格勞秀斯已經(jīng)考慮到對(duì)于戰(zhàn)犯、損害和戰(zhàn)費(fèi)不加追究以換取有保障的和平。遺憾的是，人們似乎并沒有從歷史中學(xué)會(huì)足夠的智慧，來處理戰(zhàn)爭的后果。

　　�？隆睹倒宓拿帧�

　　隨著技術(shù)的進(jìn)步，過去靠指紋破不了的案今天可用DNA破案了；但是，心靈的事情就說不準(zhǔn)了。符號(hào)表達(dá)是極為復(fù)雜的一件事，符號(hào)技術(shù)遠(yuǎn)沒有基因鑒定那么方便。但是，符號(hào)學(xué)會(huì)給我們帶來一個(gè)全新的，難以想像的世界。�？碌男≌f神奇之處就在于此。

　　笛卡爾《方法談》

　　什么是科學(xué)精神，到現(xiàn)在仍然是眾說紛紜。但是，科學(xué)精神一定會(huì)導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展，其起點(diǎn)必定是求知的欲望。笛卡爾在《方法談》一書中一開始就講述他從學(xué)校出來后的二十年的探索過程，而且在探索過程中開創(chuàng)出自己獨(dú)特的理論與方法。這就是笛卡爾哲學(xué)體系，其核心是認(rèn)識(shí)論。正是笛卡爾把哲學(xué)扭轉(zhuǎn)到了正確的方向。

　　培根《論學(xué)術(shù)的進(jìn)展》

　　四百年來，盡管人們?cè)缫严硎芙F(xiàn)代科學(xué)所帶來的種種福利，然而人們的頭腦不一定比古時(shí)更少教條、偏見、迷信以及愚昧和瘋狂的古怪思想。而培根的偉大貢獻(xiàn)正在于列舉了四種使人陷于這類錯(cuò)誤的“偶象”(idol)或幻象。

　　哈耶克《通往奴役之路》

　　哈耶克以經(jīng)濟(jì)學(xué)家知名，還榮獲1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但是，他的政治哲學(xué)更有創(chuàng)見，更有影響。哈耶克的思想總有點(diǎn)不合時(shí)宜，但從長期來看又顯得十分深刻。他是位徹頭徹尾的自由主義者。他的真知灼見不能因意識(shí)形態(tài)的關(guān)系而被我們舍棄。

　　奧威爾《1984年》

　　在20世紀(jì)反烏托邦、反集權(quán)主義的作品中，誰又能比奧威爾寫得更好呢?在他那里，既有卡夫卡的個(gè)人處境，又有A.赫胥黎的科技統(tǒng)治，同時(shí)還有柯斯特勒的現(xiàn)實(shí)主義�！�1984年》是一個(gè)警世之作，就像馬爾薩斯和卡遜的著作一樣。

　　卡夫卡《審判》

　　卡夫卡的不朽在于他提出的問題遠(yuǎn)比他解答的多得多。在《城堡》中他談到“提問題是主要的”。實(shí)際上這就是科學(xué)與人生的真諦。思想來源于對(duì)問題的探索，探索過程也許比拾取現(xiàn)成答案更有意義。

　　C.P.斯諾《兩種文化》

　　斯諾兩種文化的論點(diǎn)很簡單：科學(xué)家應(yīng)該讀過莎士比亞，而文學(xué)家應(yīng)該懂得熱力學(xué)第二定律講什么。不幸的是，這種情況越來越難以實(shí)現(xiàn)了。到了21世紀(jì)初，除了高喊“科學(xué)與人文相結(jié)合”的口號(hào)之外，什么也沒有了，一維的人降為零維的人。然而沿著本書界定的思想史的軌跡走下去，是可能升維，升到三維四維，甚至成為“超人”的。

　　帕斯卡《思想錄》

　　世界上的問題，特別是人的問題，不確定性或者偶然性是經(jīng)常起作用的因素。實(shí)際上，帕斯卡爾以概率的方法對(duì)于決定論的世界觀提出挑戰(zhàn)，不管這種決定論是上帝的決定論還是科學(xué)的決定論。這種方法到20世紀(jì)發(fā)展成為一套隨機(jī)的決策理論。

　　尼赫魯《印度的發(fā)現(xiàn)》

　　印度同中國一樣也是現(xiàn)在世界四大文化之一，但我們對(duì)印度卻知之甚少。話說回來，要想了解一個(gè)民族，最好的辦法是了解其歷史。盡管印度的歷史支離破碎，缺環(huán)甚多；但《印度的發(fā)現(xiàn)》就是了解印度歷史的最好的入門書。

　　列夫·托爾斯泰《戰(zhàn)爭與和平》

　　托爾斯泰無疑是有史以來最偉大的作家之一。作為大文豪，他的作品足以為他爭取到不朽的地位，但作為一個(gè)偉大的人，他并不滿足。他生命最后三十年就是在對(duì)人生的一些基本問題的思考中度過的。我們選《戰(zhàn)爭與和平》，是因?yàn)閺闹锌芍苯涌吹剿臍v史思想。歷史雖已過去，但無法用刀斧砍去，它依然影響我們的現(xiàn)在，也影響我們的未來。

　　魯迅《阿Q正傳》

　　要在中國作家中選出一位思想家可不容易，特立獨(dú)行不是中國人的精神。稍稍離經(jīng)叛道，不是棒殺，默殺，就是捧殺。無疑，每一套殺法，魯迅都經(jīng)過，只是什么時(shí)候干什么，隨時(shí)代的潮漲潮落決定。但是，近百年來中國首屈一指的作家還是魯迅，而《阿Q正傳》是其代表作。

　　本尼迪克特《菊與刀》

　　進(jìn)入21世紀(jì)，世界上有五個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，而日本是惟一入圍的東方國家，也是最快達(dá)到這一步的國家。本書完成于二戰(zhàn)剛剛結(jié)束時(shí)，作者對(duì)日本的民族性做了很好的概括。時(shí)隔五六十年，書中的觀點(diǎn)基本上沒過時(shí)。我們可以把這點(diǎn)稱之為“民族性”的穩(wěn)定性。無疑，日本過去是、將來也會(huì)是一個(gè)有影響的民族。

　　加西亞·馬爾科斯《百年孤獨(dú)》

　　對(duì)大多數(shù)人來說，拉丁美洲仍是個(gè)神秘的地區(qū)。馬爾科斯在這本書中用馬孔多來凝縮整個(gè)哥倫比亞乃至整個(gè)拉丁美洲的命運(yùn)。愚昧閉塞和混亂是百年不變的內(nèi)因，而美國佬、獨(dú)裁者則是外因。那么“孤獨(dú)”又是什么意思，作者說“孤獨(dú)的反義詞是團(tuán)結(jié)”，他暗示了出路，但結(jié)論令人沮喪：經(jīng)歷了百年，又回到原位，這似乎就是拉丁美洲的命運(yùn)。

　　康拉德《黑暗的心》

　　非洲大陸是地理概念，我們所知甚少的那部分通稱撒哈拉以南的非洲，此書說的就是這塊地方。黑暗的心有兩種含義，一是黑非洲的心臟地帶，當(dāng)時(shí)的比屬剛果；一是文明人即殖民者來到之后，從外到里進(jìn)行掠奪，并從精神上進(jìn)行腐蝕的罪惡行徑。黑非洲不是倒退，就是仍然停滯在那里。人口不斷地增長，永遠(yuǎn)伴隨饑荒與貧困，其前景令人憂慮。

　　馮特《民族心理學(xué)》

　　長期以來，對(duì)心靈的研究一直是哲學(xué)甚至神學(xué)的領(lǐng)地，至今心理學(xué)是否是科學(xué)仍有很多爭議。馮特的主要貢獻(xiàn)就在于倡導(dǎo)用科學(xué)方法研究心理。1879年，他在萊比錫建立世界第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，這標(biāo)志著實(shí)驗(yàn)心理學(xué)正式誕生，也標(biāo)志著作為科學(xué)的心理學(xué)的產(chǎn)生。

　　李約瑟《中國的科學(xué)與文明》

　　李約瑟的《中國的科學(xué)與文明》卷帙浩繁，至今仍然沒能結(jié)束。他花了畢生精力研究中國古代科學(xué)與技術(shù)，最后留下了著名的李約瑟疑難：為什么如此先進(jìn)的古代“科技”，沒能產(chǎn)生近代科學(xué)?

　　托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》

　　《圣經(jīng)》中存在大量前后矛盾、不可思議甚至荒謬的地方，這些早在基督教初創(chuàng)時(shí)就有人意識(shí)到了。但其中許多人采取“信仰主義”態(tài)度，“正因?yàn)槠洳豢尚挪判拧�。而托馬斯·阿奎那第一次尋求對(duì)基督教第一信條即“上帝的存在性和惟一性”以證明。這不僅使神學(xué)帶有數(shù)學(xué)的風(fēng)味，還由此推出一系列命題并構(gòu)成精微的神學(xué)體系。

　　卡萊爾《英雄與英雄崇拜》

　　這本書的種種觀點(diǎn)有許多人支持，更遭到很多批判。但正如卡萊爾所說“只要人類存在一天，英雄崇拜就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡”。究竟“時(shí)勢造英雄”還是“英雄造時(shí)勢”不是簡單用“是”和“否”能回答的問題。隨著現(xiàn)代社會(huì)的多元化，更提出了“英雄如何從各界脫穎而出”的問題。

　　《阿含經(jīng)》

　　佛教是最古老的世界宗教。佛教沒有把人的崇拜集中起來的神，更沒有一本大家都認(rèn)同的經(jīng)典�！栋⒑�(jīng)》是最為接近原始佛教的經(jīng)典，而其中包括上百部經(jīng)。

　　蒙田《隨筆集》

　　一個(gè)國家即使有詩、戲劇以及后來的小說，如果沒有像樣的精美散文，就稱不上文學(xué)大國。蒙田開創(chuàng)的隨筆為散文開拓了最高級(jí)的文學(xué)形式，而且以其直截了當(dāng)、言之有物、極富啟發(fā)性而為它樹立了標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。

　　哈代《無名的裘德》

　　哈代作品的悲劇性震撼人心。這是一種真正的人性的悲劇。人希望精神的上升，但并非所有人都有這個(gè)機(jī)會(huì)，有機(jī)會(huì)的人未必真正有學(xué)識(shí)和創(chuàng)見，他們勸裘德安分守己、樂天知命，難道這應(yīng)該是未來人的哲學(xué)嗎?

　　列寧《國家與革命》

　　《國家與革命》系統(tǒng)考察和闡明了馬克思和恩格斯在國家問題上的基本理論，列寧由此大大發(fā)展了馬克思主義理論，并且通過自己的革命實(shí)踐建立了第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的國家。

　　老聃《道德經(jīng)》

　　它是世界上影響很大但篇幅最短的書�？偟恼f來，《老子》與《論語》幾乎完全不同而且相互補(bǔ)充構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化。孔子一直是中國文化的在朝派，而老子則是在野派。老子乃至道家學(xué)說最有意義的地方在于給孔子的“理想國”開辟一個(gè)精神逃脫的小路。

　　笛�！遏敒I遜飄流記》

　　從某些文化看來，征服自然以及諸如此類的自我挑戰(zhàn)是不可理喻的傻事。而這些傻事的背后，有的卻是一種可貴的精神力量，在困境中通過艱苦勞動(dòng)生活下去的意志以及戰(zhàn)勝災(zāi)難、孤獨(dú)的勇氣。雖然，“人定勝天”之類的話，現(xiàn)在看來是不對(duì)的，但是，現(xiàn)代人還是應(yīng)該以魯濱遜的精神來保護(hù)人類生存環(huán)境并且戰(zhàn)勝自我的。

　　叔本華《作為意志和表象的世界》

　　真正偉大的思想總是要經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)。批判叔本華的人很多，但批判他最厲害的盧卡奇也不得不承認(rèn)他的哲學(xué)才能。叔本華的原創(chuàng)思想很多，其基礎(chǔ)是兩大理論：惟意志論和悲觀主義。前者建立以意志為核心的形而上學(xué)，從而開辟了近兩個(gè)世紀(jì)的非理性思潮。

　　杜威《民主主義與教育》

　　西方哲學(xué)幾乎全部來自歐洲，只有實(shí)用主義哲學(xué)是美國土生土長的。實(shí)用主義哲學(xué)是一個(gè)十分靈活、密切聯(lián)系實(shí)際的哲學(xué)，它的精神完全反映在教育學(xué)當(dāng)中，更重要的是，教育這個(gè)話題將是21世紀(jì)的最主要的爭論問題之一，而杜威的思想以及后來進(jìn)步教育的實(shí)踐對(duì)于后來人肯定有借鑒意義。

　　貝克爾《人力資本》

　　除了人口、環(huán)境問題之外，21世紀(jì)最大的問題是健康、教育以及相關(guān)的人與社會(huì)的發(fā)展。通常人們總強(qiáng)調(diào)人與人，國與國之間的物質(zhì)差距；其實(shí)，從長遠(yuǎn)看，精神文化差距才是最大的。而貝克爾的核心思想在于這也需要投資!他還指出除了個(gè)人收益之外，也要考慮社會(huì)收益，而這也是未來需要深入研究的課題。

　　熊彼得《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》

　　熊彼得明確區(qū)別發(fā)明與創(chuàng)新是他的獨(dú)特之處。從亞當(dāng)·斯密到馬克思都知道技術(shù)發(fā)明對(duì)經(jīng)濟(jì)的重大推動(dòng)，但熊彼得式的創(chuàng)新完全是“企業(yè)家”的事。熊彼得這種觀點(diǎn)不僅為過去許多技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致創(chuàng)新從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高漲的事例所證明，更明顯地表現(xiàn)在2000年，高漲的信息經(jīng)濟(jì)突然“泡沫破裂”。

　　博爾赫斯《文集》

　　博爾赫斯有一個(gè)與眾不同的特點(diǎn)，那就是他可能讀過成千上萬的作家和作品。他的作品把二千五百年的世界文明精華納入其中。這也許正是“古典”的真諦。生命太短了，你怎么能讀那么多，體會(huì)那么深。那么讀博爾赫斯吧，他能幫你。

　　斯特倫奇《國家與市場》

　　20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，全球化的趨勢勢不可擋。雖說國際關(guān)系、國際事務(wù)、國際政治、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)早已成為研究的領(lǐng)域；但是，只有本書給出系統(tǒng)的總結(jié)，同時(shí)制定了一個(gè)研究和分析的框架，而這正是今后理論和實(shí)踐工作的起點(diǎn)。

　　狄更斯《雙城記》

　　它敘述了法國大革命那個(gè)翻天覆地的時(shí)代，其中展示了殘酷的階級(jí)斗爭。狄更斯再次以悲天憫人的精神，為世界編織出一個(gè)善良的人替友赴死的故事。但是，他無法解釋歷史之謎：這一切究竟為什么發(fā)生?

　　《毛主席語錄》

　　毛澤東是位歷史大人物，他極大地影響了中國歷史的進(jìn)程。我們不妨把毛澤東的一生分為三個(gè)時(shí)期。而《毛主席語錄》出版于第三時(shí)期的正中間，包含了后期(從1949年到1963年)的部分內(nèi)容，但極為重要的后期思想(1963年到1976年)則沒有反映出來，這是全面、準(zhǔn)確掌握毛澤東思想不可不注意的事。

　　庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》

　　庫恩對(duì)科學(xué)哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要是提出了“范式”概念以及常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命的劃分。他成為科學(xué)哲學(xué)中歷史學(xué)派的開創(chuàng)者。受他的理論影響的主要是社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者，這些學(xué)者急于要把自己的專業(yè)納入一般科學(xué)的框架之中，而這種混合確實(shí)起著一定的作用。

　　羅斯托《經(jīng)濟(jì)增長的階段》

　　羅斯托的理論核心就是所有國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要經(jīng)歷五個(gè)階段。但由于他的理論是建立在從1800年到1950年這個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，因此在應(yīng)對(duì)后工業(yè)社會(huì)的情況時(shí)有著明顯的不足。人口、貧困、發(fā)展、失業(yè)仍然是21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的大問題。從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)到現(xiàn)代化再到全球化仍有漫長的道路要走。羅斯托的研究只不過為增長與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究開了一個(gè)頭。

　　法約爾《工業(yè)管理與一般管理》

　　到20世紀(jì)初，管理進(jìn)入科學(xué)管理階段。法約爾對(duì)管理給出一個(gè)框架，開創(chuàng)了組織研究領(lǐng)域，拓廣了科學(xué)管理原理所涉及的領(lǐng)域，為現(xiàn)代組織理論打下一個(gè)基礎(chǔ)。他把組織比做有機(jī)體，對(duì)后來人是有啟發(fā)意義的。正因?yàn)槿绱�，他的理論不斷得到批判、補(bǔ)充和發(fā)展。

　　馬爾庫塞《一維的人》

　　20世紀(jì)60年代中期，西方發(fā)達(dá)國家爆發(fā)了震驚世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)，而被激進(jìn)的學(xué)生們奉為精神導(dǎo)師的是3M：馬克思、毛澤東和馬爾庫塞。二戰(zhàn)以后西方國家的新變化，促使他們對(duì)馬克思主義重新進(jìn)行反思�！兑痪S的人》正是馬爾庫塞在這方面成熟思考的產(chǎn)物。

　　維科《新科學(xué)》

　　維科是18世紀(jì)到19世紀(jì)的浪漫主義思潮的先驅(qū)。由于當(dāng)時(shí)的主流趨勢是應(yīng)用自然科學(xué)方法去研究一切現(xiàn)象，特別是心理的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的；但是維科第一個(gè)明確區(qū)分開自然科學(xué)與人文研究，并認(rèn)識(shí)到文化的多元性，這為比較文化人類學(xué)，比較歷史語言學(xué)，比較歷史美學(xué)，比較歷史法理學(xué)等奠定基礎(chǔ)。

　　伏爾泰《老實(shí)人或樂觀主義》

　　伏爾泰是啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手。他的著作太多了，很難講哪一個(gè)是他的代表作。不過有一類作品適合我們的需要，那就是哲理小說。似乎沒什么其他作家寫過這類作品�！独蠈�(shí)人》的哲理相當(dāng)簡單，但在任何時(shí)代都碰到：不管是自然災(zāi)禍還是人為苦難，都和上帝無關(guān)。人們只有通過理智和正義，努力與邪惡勢力斗爭，世界才能逐漸變得更為美好。

　　卡內(nèi)蒂《群眾與權(quán)力》

　　卡內(nèi)蒂的《群眾與權(quán)力》是他一生體驗(yàn)與不斷探索與思考的結(jié)果。全書以科學(xué)的精神研究了四大主題：群眾、權(quán)力、死亡、轉(zhuǎn)變，而且把它們緊密地聯(lián)系在一起。在歷史上的確對(duì)群眾心理學(xué)有過一些探討，不過還沒有什么理論研究�？▋�(nèi)提的獨(dú)到之處在于把權(quán)力與死亡聯(lián)系在一起。他說：“幸存之際就是權(quán)力在握之際�！�

　　馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》

　　時(shí)至今日，心理學(xué)已經(jīng)成為極為龐雜的學(xué)科體系。在20世紀(jì)中期，兩個(gè)最大的學(xué)術(shù)派則是弗洛伊德的精神分析以及強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法的行為主義學(xué)派。而馬斯洛倡導(dǎo)了心理學(xué)研究的第三思潮，即人本主義心理學(xué)。這一思潮強(qiáng)調(diào)人有獨(dú)立人格，有發(fā)展自身的潛能，能夠自我實(shí)現(xiàn)。“自我實(shí)現(xiàn)”這個(gè)概念就是馬斯洛提出并且大大加以發(fā)揮的。

　　曹雪芹《紅樓夢》

　　《紅樓夢》在中國影響極大，在世界上卻影響很小。這種反差說明什么呢?《紅樓夢》徹頭徹尾的“中國味”。而這種中國味也許可以從中國詩詞、中國書畫、中國園林，甚至中國戲曲中體會(huì)一二，但《紅樓夢》卻是全方位的。它是中國(傳統(tǒng))社會(huì)的縮影。